五十步笑百步的道理
虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？
孟子和粱惠土见面的时候，梁惠王正在王室的大园林中散心游览。
梁惠王站在一个大池沼上，抬头看看在树梢上栖息飞 翔的鸿鸟、野雁，低头看看园中安详吃草的小鹿。从宫里出来，接触到大自然的景象，心里觉得舒畅而快乐。于是再看看孟子，然后对孟子说：”喂！你们这些讲究仁义道德的贤人先生们，是不是也喜欢这种园林风光？是不是也 喜欢这些珍奇的飞禽走兽？”
尽管梁惠王的问话中，包含了轻视的味道，而孟子的对答，还是持着郑重的态度，还是很严肃的，他用单刀直入，似教训非教训的口吻告诉粱惠王说：
“一个贤者，是要等到天下太平，大家都享受到安乐的生活之后，才会去享受这种园林的乐趣。可是一个不贤的人，即使有了这样的园林，也不会有真正的快乐，而且更不能永远享受。
像《诗经·大雅篇·灵台章》说的：当文王开始准备建筑灵台，他劳动老百姓来建筑这囿园，而老百姓却喜欢他那么做，把他的台叫做‘灵台’，把他的池叫做‘灵沼’，并且 很高兴他有麋鹿鱼鳖可以玩赏。古时候的贤君，就因为能和老百姓同乐，所以自己才觉得快乐。”
接着，孟子又引用《书经》的记载，讲述了一则完全与文王建灵台情形相反的故事。
“当夏朝的君王夏桀在位的时候，曾大言不惭地说：‘我之于天下，就好比太阳一样，除非太阳灭亡，我才会灭亡。’自夸他的政权和太阳一样是永恒的。可是他施行的暴政，弄得民不聊生，老百姓们恨透了他。
所以《书经·商书·汤誓篇》记载：一般的百姓们，因为深深怨恨夏桀而说道：‘你这位如同烈日似的暴君啊！你什么时候才会没落呢？你赶快没落吧！我宁愿和你这暴君一同灭亡，也不愿再忍受你暴政的残害了。’ 一个做君主的，使人民怨恨到宁愿和他同归于尽的地步，即使拥有美好的台池、鸟兽， 又怎么可能安享下去呢？”
我们要知道，在孟子的那个时代，没有什么社会福利制度，统治者不会去建筑一个公园，和老百姓共有、共享，一起游乐。孟子当时提出这两个史实来，就等于建议粱惠王实施我们现代的共有、共享的政治思想。在时代背景上而言，孟子在那个时代能提出这种政治思想，实在是了不起的。
不能与民同乐，没有“共有、共享”的社会福利，是不会长久的，独乐是不可能的。
孟子借这则文王建灵台的历史故事，向粱惠王提出了 一个为君的重点——应该与民同乐。
我们可以知道，孟子所说的“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐”的两句话，不但是一个国家的政权如此，即 使一个家庭的兴衰，每一个人的成败，也都是如此。
尽管是做了庞大的事业，拥有千万美金，如果没有中 心思想，没有建立起一个道德标准，作为自己立身处世的 基础，也是没有用的。因为这些有形的財富，只是暂时属于你的，而不是真正为你所有的。
五十步笑百步
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则 移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之 政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以 五十步笑百步，则何如?”
——《孟子·梁惠王上》
梁惠王说：“平心而论，我对我的国家已经尽心尽力地去做了。譬如说，在我的国境以内，黄河内套，如果道 遇了水旱天灾，粮食歉收的凶年，我就把河内的人民，迁移到河东来；同时在河东征收了粮食，送到河内去，使河内的人，不至于受到饥饿的痛苦。假如是河东遭遇到什么 灾害的时候，我也是以同样的方法，去照顾帮助河东的人民，这都是我尽心仁爱人民的事实。你是讲仁义的，要我施仁政的，我这样不是正符合了 你的主张吗？现在看看我的邻邦，他们没有这样做，可是 他们的人民并没有减少；我曾经照你的理论那样做了，我 的人民也没有增加起来。这是什么道理呢？”
那么孟子怎样答复呢？他说：“你梁惠王喜欢打仗， 我就以战争来譬喻给你听。在作战的时候，战鼓一响起来，部队向前冲锋，双方接近战斗以后，一些怕死的兵将脱了战袍，丢了兵器往后逃走，有的逃了一百步才停下来，有的跑了五十步就停下来。而跑了五十步的人，讥笑跑了一百步的人胆小。你梁惠王觉得讥笑得对吗？“
孟子这样反问，等于设了一个圈套，先把粱惠王套住，这是他谈话技巧的高明，如果写文章，则是一种有层次，设伏笔的手法。由此足见孟子这个人不是后世一些腐儒所说的那么迂阔。
果然，梁惠王说：“当然不可以讥笑别人，他们不过 没有逃百步，但同样的是逃亡退败啊！”
于是孟子说：“你既然知道这个道理，那也就不必希望你的老百姓会比邻近国家的更多了。”
——《南怀瑾谈领导的艺术与说话的艺术》
南师怀瑾先生百年诞辰纪念会
暨太湖大学堂十周年校庆集锦
